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5.LAS IMPLICACIONES DE LA ADSCRIPCIÓN DE GÉNERO DE LAS MUJERES
A partir de esta visión sintética de algunas características del movimiento feminista. paso a tratar en las siguientes líneas alguno de los dilemas a los que en la actualidad se enfrenta. Hay que considerar que emergen como producto de varios factores: de los cambios que la lucha feminista propicia en las mujeres por el acceso a nuevos derechos, en su subjetividad, en la distinta forma de percibirse a sí mismas y por lo tanto de situarse ante la vida; de cambios genera les de las estructuras sociales; finalmente también por la acumulación de experiencias y maduración del movimiento. El resultado es la aparición de nuevos retos ante una realidad de las mujeres que es y/o se percibe más compleja, y que urge revisar y readecuar estrategias, discursos y propuestas.
Uno de los aspectos que resultan conflictivos es la distinta interpretación de lo que supone para las mujeres su adscripción de género. Comenzaré haciendo una breve referencia a algunos argumentos que se sitúan en los extremos de un amplio abanico de posiciones (de los que existe abundante literatura) presentes en polémicas y propuestas feministas actuales (Alcoff, 2002).
Por un lado desde posiciones que derivan del “feminismo cultural” (corriente que surge en EEUU en la década de los 80, siendo Katheleen Bary y Adrianne Rich algunas de sus autoras más conocidas) se establece la existencia de una naturaleza femenina definida bien por la condición biológica y su proximidad a la naturaleza al ser generadoras de vida, bien por su sexualidad, o por diferenciaciones culturales fuertemente interiorizadas. Independientemente de estas diferencias en su definición, se la considera provista de valores femeninos como la ternura, entrega, paciencia y espíritu pacífico, asociados a su función maternal, a una sexualidad diferenciada, o a su capacidad relacional. Es la represión de estos valores por la cultura masculina, es decir la negación de su naturaleza, lo que origina la opresión. El objetivo del movimiento es desarrollar esa cultura femenina frente a la masculinidad que se sitúa como el verdadero problema. Mujeres y hombres constituyen de este modo dos colectivos con intereses opuestos e identidades homogéneas que, en algunas versiones se consideran innatas y en otras adquiridas, pero en ambos casos se definen como identidades homogéneas y estables. El género es lo determinante para todas las mujeres, y a partir de las características generalizables que establece se presupone la existencia de uniformidad en sus experiencias (al igual que entre los hombres) lo que permite hablar de unidad natural entra las mismas. Sobre ésta debe basar el feminismo su estrategia pues las diferencias entre las mujeres, aun reconociéndolas, no se consideran relevantes para la propuesta feminista al debilitar esa unidad que el género establece.
La consideración de una naturaleza femenina y los valores a ella asociados, así como la consiguiente política de revalorización de la diferencia como lo propio de las mujeres, son planteamientos compartidos por el llamado “feminismo de la diferencia”, que surge en Italia y Francia, siendo Luisa Murazo, Luce Irigaray, Milagros Rivera algunas de sus autoras. Esta corriente, que aparece en confrontación con el feminismo de la igualdad, si señala como significtivas las diferencias entre las mujeres pero las sitúan en el mundo femenino que define su existencia diferente al de los hombres y en el que debe circunscribirse la actuación del feminismo.
La polémica con estas posiciones se ha producido tanto en el campo de la teoría como en el de la práctica del movimiento. Situar como objetivo político revalorizar “lo femenino”, entendido como lo que hacen y representan las mujeres, tiene sin duda un efecto positivo al dar fuerza a las propias mujeres al verse así reconocidas. El problema es convertirlo en el centro de la política feminista, pues reivindicarlo sin someterlo a crítica, es decir tal y como hoy se manifiesta, es aceptar lo adjudicado por la cultura patriarcal y que tan útil resulta para justificar situaciones de opresión; por otro lado, a mi modo de ver, dificulta la posibilidad de alterar su significado dominante, porque la utilidad de las argumentaciones depende no sólo del valor que tengan en sí, sino del contexto discursivo en que se formulen. En momentos se requiere poner en primer plano la revalorización, por ejemplo, del trabajo de cuidados para darle visibilidad y reconocimiento social, pero en otros puede servir de excusa para, asociándolo a las supuestas cualidades femeninas, asignar la obligatoriedad social de cuidar a los demás, lo que en la historia de las mujeres ha estado asociado a sumisión, dependencia y límites a su libertad.
Por otro lado, mantener que las diferencias entre mujeres y hombres son innatas, deriva en cierto esencialismo que, aparte de otras consideraciones, plantea la imposibilidad de cambio en los propios hombres. Pero además contemplar la pertenencia al género femenino como lo único realmente significante para las mujeres, es decir dar por buena la exclusiva identificación de las mujeres como miembros de un grupo social definido por su pertenencia de género, lleva a un tratamiento abstracto de las mujeres que dificulta la comprensión de su diversidad y de sus cambios. Prescinde del hecho de que las identidades individuales de las mujeres no están determinadas sólo por su pertenencia al género sino también por otras adscripciones sociales: de clase, raza, sexuales, etc. que interactúan con él, y generan necesidades, prácticas e identidades sociales mucho más complejas. Nadie es sólo mujer. Además, puede llevar a posiciones normativizadoras puesto que, de hecho, formula una propuesta de lo que debe ser la mujer en función de la naturaleza que la define, sea esta de origen biológico, sexual o cultural.
A la reflexión sobre todo ello ha contribuido extraordinariamente la aguda crítica formulada al movimiento por las feministas negras y las feministas lesbianas, calificándolo de excluyente por reflejar sólo la realidad de una parte de las mujeres: las blancas y heterosexuales, y no incorporar sus particulares perspectivas y necesidades.
En el otro extremo se sitúan las posturas que, influidas por el post-estructuralimo francés (Lacan, Julia Kristeva, entre otros) y por la revisión que introduce el post-modernismo, buscan precisamente lo contrario: restar relevancia a lo que el establecimiento del sistema de géneros representa, minimizar su significado y por tanto relativizar las categorías mujer y hombre al considerar que cualquier categoría identitaria es normativa y excluyente. Así, aún reconociendo las diferencias que la asignación de géneros establece entre mujeres y hombres, consideran que el objetivo del feminismo es quitarles valor político y partir del valor de las experiencias singulares de cada mujer, dando un tratamiento más complejo a la subjetividad. Abogan por tanto por identidades contingentes que no permitan establecer una definición de lo que es la mujer ni por tanto, hablar en su nombre.
Estos planteamientos han tenido un efecto positivo pues ayudan a formular una crítica a cualquier veleidad esencialista y, por tanto, a las políticas normativizadoras que de ellas se derivan: así como a situar la centralidad que para el feminismo debe tener el acercamiento a la construcción de la subjetividad. Pero también implican problemas de fondo. Privar, como se hace, al análisis sobre la situación de las mujeres de la perspectiva de género significa prescindir de analizar y actuar sobre el conflicto que representan las prácticas sociales de subordinación y discriminación que, pese a los cambios logrados, persisten en nuestra realidad, así como de los elementos de identificación que establece, por contingentes que sean. Al obviar cualquier otra categorización social y considerar determinante la experiencia de cada mujer, introduce cierto relativismo y una visión acrítica sobre las ideas y procesos sociales que subyacen a dichas prácticas. No me refiero con ello a la práctica que muchas mujeres inician ajena a cualquier consideración feminista, pero que deriva en experiencias de defensa de espacios de libertad; sino a las que se enfrentan a la autonomía de las mujeres y afianzan la subordinación, o fundamentan relaciones de poder entre las propias mujeres, aspectos que, en distintas versiones, desarrolla el movimiento femenino de derechas.
Desde un punto de vista político, no todo es igualmente relevante para el proyecto feminista, pues la especificad de la experiencia de una mujer no garantiza su valor político so pena de caer en lo que las feministas mexicanas llaman “el mujerismo”. Cuestionar, someter a crítica experiencias, intereses y procesos sociales que subyacen en dichas prácticas resulta fundamental para formular un discurso crítico y propuestas de cambio.
Por otro lado, si no es posible ninguna consideración de las mujeres como colectivo, y se prescinde de la discriminación sexista, dejan de resultar pertinentes las reivindicaciones específicas e incluso el propio movimiento y la propuesta resulta paralizante para la acción feminista, dificulta la crítica social y la conceptualización de la opresión como un proceso estructurado (Young, 2000).
6. PROTECCIONISMO/AUTONOMÍA SEXUAL
La disyuntiva que plantan estas posiciones se refleja, con sus particularidades, en un campo tan relevante para la teoría y práctica feminista, como es el de la sexualidad, al ser un elemento central en la identidad de mujeres y hombres. Por un lado se establece una oposición entre la sexualidad masculina: agresiva, violenta y genital, y la femenina que por el contrario se describe como suave, sensual y no genital. La violencia sexual estaría pues intrínsecamente unida a la naturaleza violenta del varón, por lo que combatirla se convierte en el eje de la política sexual del movimiento.
En el otro extremo están las posiciones que se limitan a reconocer y dar por válidas las distintas prácticas sexuale, haciendo del placer el único eje de intervención feminista y por tanto dejando de lado las relaciones de poder a las que la sexualidad no escapa.
Diversas autoras (Vance, 1989) han llamado la atención sobre algunos problemas que plantean estas posiciones. Por un lado sobre la tentación de establecer un nuevo modelo sexual, necesariamente normativo, al definir a partir de generalizar una parte de la conducta sexual de algunas mujeres cómo deben ser sexualmente todas ellas, y por tanto negando sus distintas manifestaciones de deseo, fantasías y experiencias sexuales. Y por otro lado, el obviar que la sexualidad, aun presentando cierta autonomía respecto al género, es una construcción social y por tanto susceptible de modificación.
Una política que sólo se centra en el peligro, la violencia sexual, lo hace aparecer tan determinante que excluye cualquier otra posibilidad de actuación que no sea la protección frente al deseo masculino, y deja de lado el discurso del placer, de la autonomía sexual de las mujeres. Pero enfatizar sólo el placer y prescindir del peligro supone ignorar las relaciones de poder en las que se inscribe la sexualidad y el modelo sexual dominante. Al feminismo no le queda otra que transcurrir entre la tensión del placer y el peligro, y aunar la lucha contra todas las expresiones de violencia sexual junto con la defensa del placer, la autonomía y libertad sexual de las mujeres.
7. LAS DIVERSAS IDENTIDADES DE LAS MUJERES
La reflexión y reorientación práctica que suscita asumir la diversidad parte de considerar, en primer lugar, que el sexismo se manifiesta en distintas realidades culturales, económicas y sociales por las que discurre la vida de las mujeres: es decir que, aunque la subordinación de género es común, no son necesariamente idénticas las formas en que se concreta, como tampoco lo son los procesos que tiene que levantar el feminismo en cada lugar del mundo para enfrentarse a ellas. Requiere por tanto un feminismo situado histórica y culturalmente.
En segundo lugar, la ubicación social en función del género tiene distintas implicaciones en la subjetividad de las mujeres. Indudablemente genera elementos comunes a partir de experiencias compartidas de exclusión y discriminación, por más variados que sean los ámbitos en los que se producen: la percepción que se tiene de las diferencias biológicas, sentimientos compartidos de injusticia, lo que representa la asignación de las tareas relacionales y la diferente forma de organizar la vida que implica, o la empatía que produce la búsqueda de espacios de libertad personal, cualesquiera que sean estos y las formas de hacerlo. Pero dicho esto, no se puede afirmar que todas tienen necesariamente las mismas experiencias: no todas las mujeres sufren agresiones, ni todas son madres, o heterosexuales, ni proceden del mismo país; los mismos problemas se pueden vivir de distinta forma, o en distintos momentos; y los sentimientos que una misma situación provoca pueden ser muy diversos, como lo son los recursos que tienen para enfrentarse a ella.
El género no define por tanto un modo de ser estable y universal pues la identidad de las mujeres es diversa y compleja en la medida que actúa en una pluralidad de contextos sociales. El feminismo por tanto se enfrenta al reto de acoger e interpretar la variedad de formas que adopta el ser mujer. Esos interés e identidad cambiantes de las mujeres también convierte en más compleja, y algo desestabilizador, la acción del movimiento.
Un ejemplo que puede resultar ilustrativo de los problemas que plantea articular en la práctica la diversidad lo encontramos en la dificultad de las leyes para atender realidades tan complejas. La ley integral contra la violencia de género hace de la denuncia de las mujeres el centro neurálgico de intervención, dejando por tanto fuera del acceso a los recursos sociales, laborales y económicos a quienes no optan por la vía judicial como camino de resolución del conflicto. Pese a que el número de denuncias ha ido en aumento sigue representando tan sólo el 5% de las mujeres que sufren malos tratos por parte de su pareja o expareja. Las mujeres no denuncian por muy distintas causas: por miedo a la reacción del agresor; porque no confían en la justicia al ver los prejuicios y la imprudencia con que actúan algunos jueces dejándolas en una situación de mayor riesgo por no adoptar en tiempo y forma las medidas cautelares necesarias; o bien porque no quieren judicializar su caso, quieren acabar con la violencia que viven, pero no que “el padre de sus hijos” acabe en la cárcel. La denuncia es fundamental en muchos procesos de violencia, pero no acoge a todas las mujeres, y al no contemplar la enorme complejidad de los itinerarios vitales de las mujeres, las deja fuera del amparo de las medidas públicas.
Otro tipo de problemas derivan de negar la diversidad. Es el caso del tratamiento de las demandas de las trabajadoras del sexo. Dejando a un lado el intenso debate que suscita, me remito a lo que ellas plantean, porque las prostitutas han tomado la voz y plantean cosas muy distintas. Se atiende a quienes desean dejar la prostitución y denuncian las mafias que las fuerzan mediante engaño y coacción a trabajar privadas de libertad y en condiciones prácticamente de esclavitud. Pero desde distintas Administraciones y sectores del feminismo se niega la voz, incluso su propia existencia, a quienes autodefiniéndose como trabajadoras del sexo afirman que la prostitución no siempre es producto de la coacción, que no lo es en su caso y quieren continuar trabajando como prostitutas. Sin dejar de cuestionar el modelo sexual heterosexista y la progresiva mercantilización de cada vez más aspectos de la vida, resulta evidente que no abordar la estigmatización social que recae sobre ellas y defender sus derechos es situarlas en los márgenes de una legalidad donde se produce mayor indefensión y abusos.
Y por último quisiera señalar un tercer tipo de problemas: la deriva discursiva y práctica de victimización permanentemente de las mujeres (que obviamente no significa dejar de actuar sobre situaciones de opresión y desigualdad). Me refiero al reiterado tratamiento de las mujeres como sujetos pasivos de la dominación masculina, necesitadas de permanente tutela y protección. Este enfoque muchas veces va en detrimento de su consideración como sujetos activos, capaces, incluso en situaciones tremendamente duras, de desarrollar habilidades para formular sus deseos y exigencias, en base a su capacidad ética para decidir sobre su vida. Este discurso que encuentra un particular rechazo entre las mujeres jóvenes.
8. JUSTICIA SOCIAL E IDENTIDAD CULTURAL
Establecer si las mujeres ganan más con políticas en las que la diferencia sexual se hace irrelevante o por el contrario en las que constituyen el fundamento de cualquier propuesta; reclamar medidas específicas, proteccionistas, formulando derechos específicos o medidas que partan de un trato igual a hombres y mujeres bajo el paraguas de los derechos generales no deja de ser una discusión pragmática. Las distintas argumentaciones y medidas pueden tener más o menos interés y eficacia para lograr cambios dependiendo de muchos factores: de la oportunidad del momento, dónde esté situado el debate de partida en la sociedad, la dinámica de lucha en la que se inscribe la reivindicación, y cómo se valora la situación de partida de las mujeres. En este sentido no se puede obviar que, tras más de treinta años de presencia activa del feminismo los cambios logrados en la sociedad y en las propias mujeres no han sido lineales y han generado distintos niveles de autonomía económica, sexual y social.
Visibilizar y dar valor al trabajo de cuidados que realizan las mujeres es de justicia, pero si esta afirmación no se inscribe en una dinámica de justicia social en la que se exija la redistribución de los recursos y la responsabilización de los hombres y los gobiernos, caería en corroborar la identificación del cuidado con lo femenino como si fuera algo inamovible. Su sentido no es afirmar la división del trabajo en función del sexo, sino al contrario tratar de desestructurarla.
En un momento dado puede ser viable la exigencia de medidas proteccionistas como son las de acción compensatoria o discriminación positiva en el ámbito laboral (dejo a un lado la discriminación positiva en la representación política pues incorpora elementos que lo hacen más complejo, como la representación de grupo en el terreno de las ideas). Se parte de una situación de desigualdad profunda y prolongada y se enfrentan a las resistencias de un empresariado anti-igualitrista y preconstitucional. A mi modo de ver se trata de medidas puntuales, evaluables y modificables en función de la eficacia y efectos producidos.
Sin embargo y acercándonos a otro tema de actualidad, la defensa de la custodia compartida, al igual que la exigencia de un permiso de paternidad propio por el nacimiento de un hijo o hija, se basa en el objetivo de lograr generalizar lo que hoy resulta una práctica minoritaria: que los hombres asuman la paternidad social, facilitando que la maternidad deje de ser un handicap en la vida de muchas mujeres, condicionando su desarrollo personal en otras facetas personales y laborales, sin por ello lesionar los derechos de las mujeres que por haberse dedicado al cuidado de hijos e hijas se encuentren sin recursos propios ante una separación y por tanto requieran medidas específicas.
Enfrentarse a estos dilemas es un estímulo y plantea nuevas tensiones al movimiento feminista a su práctica diaria, al enfoque de las reivindicaciones, y a su estrategia.
No dar por lógica y natural la unidad entre las mujeres no implica negar la existencia de elementos comunes, supone tratar de articular las diferenciar para ir trabando esa unidad y el diálogo entre las distintas experiencias y prácticas feministas y priorizaruna política de alianzas sobre las propuestas y reivindicaciones que se formulan desde las distintas organizaciones feministas.
Requiere también desarrollar políticas y discursos que integren el reconocimiento de cierta identidad cultural de las mujeres, la búsqueda de su reconocimiento social en tanto que tales junto con políticas de justicia social e igualdad que permitan romper lo que el género determina, enfrentarse a las desigualdades y discriminaciones que genera la cultura patriarcal, las estructuras sociales y económicas.
“Soy demasiado inteligente, demasiado exigente y demasiado ingeniosa para que alguien pueda hacerse cargo de mí por completo. Nadie me conoce ni me quiere del todo. Sólo me tengo a mí misma” -Simone de Beauvoir
9. Preguntas sugeridas

1. ¿Qué es el feminismo?
2. ¿Cómo construir o accionar en conjunto desde la diversidad de los feminismos? Es decir, trabajar juntas aunque no pensemos igual.
3. ¿Que impacto ha tenido el movimiento feminista en el América Latina?
4. ¿Cómo interactúa el feminismo con otras luchas emancipadoras? ¿Y hasta dónde pueden trabajar en conjunto?
5. ¿Cuáles son los objetivos del feminismo?

La virtuosa Lucrecia se quitó la vida en 510 a.C. tras ser violada por Sexto Tarquinio, rey de Roma. El escándalo que se montó fue de tal magnitud, que, entre otras causas, acabó trayendo a la República.
El Decenvirato era 10 varones republicanos encargados de mediar en las disputas entre patricios y plebeyos. El primer Decenvirato, integrado por patricios tenía descontento al pueblo por sus abusos y porque no convocaban elecciones. El presidente del Decenvirato, Apio Claudio Craso, usó su poder para quedarse con la hija de Lucio Virginio, llamada Virginia. Su padre la asesinó a puñaladas para evitar que Apio Claudio se la apropiase. Hubo una sublevación que restauró los valores republicanos.
Las mujeres casadas en Roma debían consagrarse a la reproducción y tolerar que sus maridos se fuesen con prostitutas y amantes que no fuesen casadas. Pero al fín de la República el sexo extramarital comenzó a considerarse muy perjudicial.
El Emperador Augusto intentó restablecer los valores republicanos, pero su hija Julia era una mujer muy promiscua y escandalosa, por lo que se vio obligado a desterrarla a la isla Pandataria.
Tiberio, sucesor de Augusto, se vestía de mujer en Capri, en sus desenfrenadas fiestas. Y Calígula aparecía en los banquetes disfrazado de Venus.
Nerón mató de una patada en el vientre a su mujer, Popea. Se dijo que fue incestuoso con su madre Agripina, a la que mandó matar. Además, en algunos banquetes se envolvía en pieles de animales salvajes y se dedicaba a mutilar los genitales de hombres y mujeres atados a estacas.
Mesalina frecuentaba los burdeles y se ofrecía como puta, por lo que recibió el apelativo de "Reina de las putas imperiales". Plinio el Viejo cuenta que durante una orgía desafió a una prostituta a un "tour de force", a ver quién de las dos se acostaba con más hombres, y ganó Mesalina, que se acostó con 25. El maratón sexual duró 24 horas y hay que señalar que Meslina era la esposa del Emperador Claudio.
El Emperador Heliogábalo, de vida repugnante, según la Historia Augusta..."Tomó lujuria de cada orificio de su cuerpo, enviando agentes en busca de hombres con penes grandes para satisfacer sus pasiones (...) El tamaño del órgano de un hombre a menudo determinaba el cargo que le otorgaba". Este abuso provocó el rechazo del Senado y los pretorianos, y en complot tramado por su abuela, Heliogábalo fue asesinado a los 18 años.

Tengo una fantasía con las mujeres con pene, no se, imagino meterle pinga mientras se masturba
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También el factor sorpresa, imagina que vas por prostitutas y vas por una en la calle y cuando ya estén en la cama diga: "TA-TARAAAN también tengo uno" yo igual le daría, soy una persona totalmente abierta
Ahora imagina que sea un femboy/trapito CON MAS GANAS LE DOY, verla vestida/o de monita china con medias largas y una tanga rosadita con minifalda blanca y su pelo rosadito y de la nada tenga sorpresa me darían ganas de castigarlo/a por engañarme y darle sin para en ese ano, hasta que dejarlo rojo y botando humo, quiero llenar ese culo de semen mientras beso su lindo cuello y aprieto esas tetas

Quiero dar con un vídeo raro Talvez no sea taaaan desconocido pero no lo encuentro, es un vídeo musical de 3 personas Dos mujeres y un hombre delgado con una máscara, recuerdo parecida a un ratón sonriendo El vídeo es de muy mala calidad y supuestamente la historia del vídeo era que el tipo había contratado a 3 prostitutas, asesino a una enfrente de las otras dos y las chicas que aparecían en el vídeo tenían o veían el cuerpo en todo momento.

" El proyecto propone que las madres solteras que tengan un ingreso mensual menor a la remuneración mínima vital (RMV), que es de S/1.025, tengan derecho a un bono mensual que equivale al tercio de la RMV, es decir, aproximadamente S/341 "
" también tendrán preferencia para ser contratadas tanto en el sector público como en el privado. Los empleadores, por su parte, tendrán la obligación de que sus planillas estén compuestas por al menos un 5% de madres solteras. Según el texto, habrá incentivos tributarios a las empresas que cumplan con esta medida."
" Las compañías no las podrán despedir cuando estén embarazadas o estén en el periodo de lactancia, hasta 90 días del nacimiento del bebé. Además, tendrán preferencia en guarderías particulares, estatales y de seguridad social para que reciban a sus hijos. "
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" Todas estas medidas de asistencia estatal se implementaría con preferencia en zonas rurales y con población indígena. De esta forma, se respetará “la cultura, usos y costumbres de la población, siempre intentando que no se contrapongan con la dignidad y los derechos de estas mujeres solteras”. "
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https://www.infobae.com/peru/2023/11/08/presentan-proyecto-de-ley-para-que-madres-solteras-reciban-bono-mensual-de-s342-y-otros-beneficios/

Ganó Javier Gerardo Milei. Es el nuevo Presidente (electo) de la Nación. Aquí un par de datos curiosos.
Si no contamos a los Presidentes interinos de la última dictadura cívicomilitar, Horacio Liendo, Carlos Lacoste y Alfredo Saint-Jean, y contamos a Arturo Rawson, pese a no haber sido investido como tal por ser depuesto antes de hacer el juramento de rigor, Milei es el 55.° Presidente de la Nación. Si invertimos esos cambios, él es el 57.°. Si no contamos a ninguno de ellos, es, ostensiblemente, el 54.°.
Como Presidente de iure, él es el 40.° Presidente de la Nación (descontando a Rivadavia y a López); si descontamos a Guido, cuyo gobierno es de naturaleza aún debatible, Milei es el 39.°. A su vez, Javier Milei es el 10.° Presidente de la Nación desde el regreso a la democracia (contando a Rodríguez Saá y Duhalde).
Milei es el más recientemente nacido Presidente. El cargo lo ostentaba Alberto Fernández, nacido el 2 de abril de 1959, un mes y 25 días después que Mauricio Macri.
Él asumirá con 53 años, misma edad que tenía Néstor Kírchner en 2003, Alejandro Lanusse en 1971 y Justo José de Urquiza en 1854. Más jóvenes que él fueron Nicolás Avellaneda y Julio Argentino Roca (37 años), Bartolomé Mitre (41 años), Miguel Juárez Celman (42 años), Vicente López y María Estela Martínez (43 años), Carlos Pellegrini (44 años), Bernardino Rivadavia (45 años), José Figueroa Alcorta (46 años), Roberto Levingston y Arturo Frondizi (50 años), Jorge Videla, Santiago Derqui y Juan Domingo Perón (51 años) y Roberto Ortiz, Juan Carlos Onganía, Eugenio Aramburu y José María Guido (52 años).
Es el primer Presidente de la Nación en ser economista. Por el lado de los demás, las profesiones más destacadas (además de abogado y militar), son las de escritor (López, Mitre, Sarmiento y Perón), docente (Sarmiento, Yrigoyen, Justo, Castillo, Frondizi, De la Rúa y Fernández), periodista (Mitre, Pellegrini y Frondizi), ingeniero civil (Justo y Macri), juez (Luis Sáenz Peña y Castillo), historiador (Mitre), médico (Illia), odontólogo (Cámpora), prostituta (Martínez) y notario o escribano (Duhalde).
Milei es el 17.° Presidente de la Nación nacido en la Ciudad de Buenos Aires, la jurisdicción territorial de donde más Presidentes han venido.
Por último, su Vicepresidenta, Victoria Villarruel, es la cuarta mujer en ocupar la Vicepresidencia. Dos de las otras tres mujeres lo hicieron en las últimas dos Presidencias: Gabriela Michetti (Vicepresidenta de Macri) y Cristina Fernández (Vicepresidenta de Fernández). La otra es María Estela Martínez, Vicepresidenta durante el último mandato de su marido Perón.
¡Gracias por leer!

alguien ya denuncio a su pareja con pruebas de agresiones fisicas? quiero saber que pena cumplieron, con mis agresiones incluso hubo sangres y ya tengo mucho miedo (ya me estoy separando pero no quiero que ninguna mujer esté con esa persona suelta que debe estar en el psiquiatra)
mi psicóloga me diagnosticó trastorno de estrés postraumático y nunca llegue a este extremo de mi vida, porque soy muy solitaria y me aferré solamente a esa persona y creí que era mi felicidad hasta que empezó a querer tener control por mi y amenazarme para no decir una palabra, me mentía diciendo que las cosas que hacia normales (por ejemplo crearse perfiles para ser otra persona y pedir videos sexuales o pagar por prostitutas para ver contenidos, pero ojo, me decía que era otra cuenta y nadie iba a saber que era mi novio) y porque un hombre con esos deseos tiene pareja??? hacer cosas a escondidas?? no es mejor estar SOLTERO que hacer esas cosas teniendo novia?? cada palabra que decía era un puño y me fui hace 2 semanas.. pero no es ni la mitad de lo que me hacia, me dejó con un trauma enorme, yo solo queria paz y ambas partes deben sentirse seguras para comunicar sus pensamientos, preocupaciones y emociones sin temor a ser castigadas, menospreciadas o tratadas de manera negativa no? me siento coaccionada y abusiva, no puedo hablar con nadie sin sentir que me van a golpear, no puedo hablar con mi papá porque si sube la voz me hace llorar y siento dolores en todos lados.
Es tarde para denunciar? Recien abro los ojos y puedo pensar con tranquilidad pero sueño y lloro todos los dias escuchando sus gritos retumbando mi cabeza y es doloroso y no se como es posible que este saliendo cmom si nada con otras personas. No estoy despechada ni nada, pero tengo miedo que otra persona esté con él
Pd: tengo videos gritándome, fotos donde tengo moretones en los ojos, en la boca, en los brazos, fui hasta hacerme tomografía de los dolores de cabeza que me dieron por sus golpes en mi cabeza, tengo esos estudios. Quiero saber que pena tendría y si tarda mucho o no vale la pena?

Es más para los hombres, que realmente sean sinceros, ¿en qué momentos debemos huir de la relación cuando prefieren solo consumir porno?, ya que hay momentos donde consumen tanto que dejan la relación a un lado, o prefieren masturbarse que tener relaciones con su pareja.
Otro caso, que le pasa a una amiga, es que le encontró al novio chats donde se cita con prostitutas y con su novia lo hace 1-2 veces al mes.
O los que pagan contenidos de Only y demás plataformas, gastando su dinero allí en lugar de darle algo a su pareja que en casa lo entrega todo.
Por favor, díganme cuándo una mujer debe terminar si estos casos se presentan.

Puta viene del término latino "Putus", que significaba muchacha o joven, y no tenía aspecto negativo en la antigua Roma. Se usaba para referirse a una mujer joven y soltera.
Naturalmente, las que ejercían el comercio sexual era jóvenes y solteras, y por eso el término se fue degradando con el paso del tiempo. Pasó a ser denominación despectiva hacia mujeres promiscuas o "de vida alegre", que ofrecían sexo a cambio de dinero.
Durante la Edad Moderna el terminacho fue adquiriendo connotaciones peligrosas y la Iglesia denigraba a estas mujeres, calificándolas como "pecadoras", y como una amenaza para el orden social.
Por su parte, la Inquisición juzgaba y castigaba a las prostitutas, obligándolas a confesar su pecado y a denunciar a otras compañeras de profesión. Así se convirtió el término "puta" en un estigma social.

En fin, evidentemente las peleas hizo que tuviéramos aún menos intimidad, y cada vez que mencionaba algo decía que podía hacer lo que quisiera, siempre y cuando no me involucrara sentimentalmente. Cómo les dije, por mi educación y demás cosas, no había querido y le decía que no. Pero supongo que ideas van y vienen (cabe destacar que nunca he tenido sexo con alguien más, mis primeras y únicas veces solo han Sido con ella). Pero hace como unos 7 meses comencé a pensarlo... "¿Y si contrato a una prostituta?" "Supongo que puedo intentarlo" Paso el tiempo y decidí abrir una cuenta de Tinder, especificando sobre ello, solo sexo casual, y pues solo me hablaron al rededor de 3 mujeres, charle con ellas y todo, sin embargo me entraba la culpa y eliminaba la app, hasta que nuevamente me daban ganas y lo volvía a instalar, junto con otras apps, pero nunca pasó nada más que conversaciones. En fin, nunca se lo mencioné a ella porque por lo mismo, sentía pena y asco conmigo mismo, eventualmente lo descubrió y se sintió traicionada, realmente nunca lo intente ocultar así full, cómo borrando las apps u ocultandolas, aunque realmente ella jamás ha Sido de checar mis cosas, pero un día, le dejé mi teléfono y pues sucedió, me afrontó y me dijo que se sentía triste y decepcionada, le dije que lo sentía, que nunca pasó nada más, pero que también me habia mencionado que podía hacerlo siempre y cuando no fuera sentimental, dijo que se sintió traicionada por el hecho de que nunca le comenté, que tenía que hacerlo, y tiene razón, en fin, paso el tiempo nuevamente y un día, la note rara, me pregunte que tenía y me dijo que nada, le hice caso y solo lo deje pasar, descubrí conversaciones de ella comprando hidrocodona en brownies, la confronte, las drogas jamás me han parecido y me dolió más también porque ella me habia dicho que jamás lo haría, que le daba miedo y demás, me dolió mucho. Se que es raro, pero la considero como si fuera mi hija, y como mi pareja a la vez, me sentí destrozado, y dejé de hablarle, intente pensar las cosas correctamente y finalmente dije que la comprendía, que se que lo hizo por desesperación, pero le pedí que no lo volviera a hacer, que me informará, y que había otras maneras, evidentemente lo volvió a hacer, volví a discutir con ella y paso más veces, al rededor de 4, finalmente me confesó que había consumido marihuana, anfetaminas, lsd, alcohol y cigarros, y que incluso quería probar heroína, y oxicodona, me sentí fatal, pero aún así intente mantenerme firme y decirle que lo entendía, pero que obviamente estaba mal, y que por favor para, unas semanas después estábamos en la universidad y discutimos, la verdad fue toda una escena, si me comporte muy de la mierda, incluso uno de sus nuevos amigos de la universidad se puso enmedio de ambos, obviamente no le iba a hacer ningún daño pero que se metiera ese tipo si me molesto bastante, de todas formas intenté razonar con el y con ella, solo pedía las llaves del departamento para pasar por mis cosas (esto sucedió aprox 3 meses) dejamos de hablar nuevamente por un periodo, hasta que intente nuevamente hablar con ella, obvio está que me sentía de lo peor, pero aún así la quería y quería estar con ella y tratar de entenderla, me disculpé y nos reconciliamos, pasamos al rededor de 3 días sin hablar, bueno, en ese tiempo yo tenía su cuenta de correo, entonces podía ver dónde estaba por medio del buscador, un día antes yo estaba haciendo mi despensa cerca de su casa, y logré ver qué estaba en un bar por el centro de la ciudad, entonces me deprimí, habíamos quedado que era mejor darnos un tiempo, ella llego a su casa, dijo que estaba allí, y que quería verme y me negué, porque dije que si nos veíamos, lo que pasaría sería que nos quedaramos juntos y solo nos dañariamos más, entonces me fui a mi casa y yo pensé ella se quedaría en la suya, al día siguiente, al rededor de 3 días antes de mi cumpleaños le dije que quería verla, que había pensado mucho las cosas y que intentaría cambiar, y ser mejor porque la amaba, pero también había notado que a las 7 AM no estába en su casa, si no en un lugar extraño, se me hizo muy raro, así que asumí que se fue desde muy temprano a drogarse con alguien, le hable, le dije que ya estaba en su casa, y que por favor quería verla, tardo aproximadamente una hora después, hablamos y me dijo que esos dos días se habia drogado, había tomado y fumado, me sentí mal, pero no le reproche nada, todo lo que hice fue pararme, abrazarla y consolarla y decirle que no la culpo, que la amo y que no importa que pase, estaré allí, siempre, y que entendía que tenía que tomar medicamentos o algo, pero también le hice incapié en el control y demás cosas, pero bueno, (para esto ya estaba recibiendo ayuda psiquiátrica y psicológica departe de la escuela y el imms)

¿Estoy mal por engañarlo con su hermano luego de recibir humillaciones,malos tratos,burlas,descubrirle chats sexosos con 5 mujeres,que pidiera info a prostitutas,que me negara,soportar sus rechazos,sentirme ignorada,su pornografía,que sea el sigueviejas3000...durante un año? Él dice que nunca me ha engañado pero yo ya no sé si creerle o no.

Buenas gente, soy el mucho texto #669, hoy vengo a relatar que tengo una relación con una chica, en la cual ella es nini. Desde el año pasado salí con ella cerca de dos meses, pero básicamente me pidió que la manteniese, a lo cual me negué, se enojo y "rompimos" desde ese suceso, paso un mes, y ya me volvía a mandar mensajes (nunca la bloque) así casi un año me mandaba mensajes hasta que directamente ya me dijo que quería regresar conmigo ya directamente, que quería regresar conmigo, coger un chingo y eso. Y yo al chile, esa morra a la fecha es la única chica con la que he tenido una relación de manera "tradicional" a través de citas y eso, y aunque como ya dije en otro post, el resto de mis otras "relaciones"(si es que le puede llamar así) son con prostitutas. El punto es que volvimos a salir porque en parte quería sentir algo diferente y eso, ya que yo no atraigo a las mujeres. En fin. Llevamos un ratito así. Pero es lo mismo en el año que paso, ella no ha considerado estudiar una especialidad (ya tiene una carrera), no busca trabajar (incluso cuando ya le conseguí dónde), ni tampoco quiere estudiar otra carrera ni nada. Osea el sexo y cariño es bueno entre nosotros. Pero todo lo demás es aburrido. Mínimo si considiesemos en hobies como a mí que me gustan los videojuegos y animé/manga, pues bueno, pero nada. Y pos yo en la actualidad trabajo y estudio, plus me mantengo yo solo, mientras ella aún sigue con sus papás, por lo que todos los gastos de salidas y demás corren por mi cuenta, y no es como que este ya pidiendo 50/50, o que le esté exigiendo una especie de retribución, pero al chile, se siente feo que no puedo contar con ella realmente. Y tampoco es que tenga una condición fuerte de salud que le impida realizar actividades, ella me dice que está pensando en quizás estudiar y que algún día se meterá a trabajar.... Y en fin. Eso es todo. Algún consejo para convencerla a dejar de ser nini? Digo igual es por su bien digo yo, y tampoco tengo muchos deseos de romper por esto. Y los dos tampoco es que seamos adolescentes ella tiene 27 y yo 26.

Vengo a ser algo así como el némesis del Temach jajaja. En el grupo creemos que somos mujeres muy valiosas con mucho amor por dar y estamos buscando al hombre adecuado que se merezca todo lo que tenemos por ofrecer. Hay perfiles establecidos de cómo es un hombre merecedor de una MAV, por ejemplo, que sea proveedor en todo sentido, no solo monetariamente, protector, maduro emocionalmente, responsable afectivo, exitoso en el trabajo y en la vida, que quiera formar una familia y que te trate como la reina del hogar.
No insultos y no comentarios groseros porque no voy a estar respondiendo a esos.
Actualización: agradezco a todos las preguntas y los comentarios, incluso también a los que me llamaron mantenida, prostituta, me insultaron e incluso opinaron sobre mi vagina, entiendo que no todos contamos con lo mínimo en educación virtual. Tengan un feliz lunes y excelente inicio de semana a todos.

Hola!
Me dieron ganas de escribir este post sobre la frustración y bronca que vengo cargando desde hace muchísimos años con el tema de la relación en general con las mujeres y, más que nada, el SEXO.
Les comento que soy un tipo de 30 años, vivo solo, tengo buena imagen, tengo facha (me lo han dicho varias personas, amigos y hasta varias minas) y sin embargo nunca tuve novia ni "salí" con nadie, solo tuve 2 "encuentros sexuales" por así decirlo, porque no fueron satisfactorios ni los disfruté debido a la ansiedad extrema que llevo en mi mente desde la adolescencia.
Por este motivo, estos últimos 3 o 4 años llegué a un punto donde la mayor parte del día estoy triste, preocupado, frustrado y odiándome a mí mismo por no haber podido resolver este tema de una vez por todas con la edad que tengo. Lo que no deja liberar mi mente es el MIEDO. Ese MIEDO de intimar sexualmente o seducir una mujer, no desaparece. Sigo teniendo tanta timidez y miedo de hablar con minas (y con gente en general) que se me hace imposible llegar a intimar con alguien. La verdad es que de tanto pensar en esto, no llego a entender si es solo timidez y ansiedad sexual o es un gran bloqueo interno traumático (aclaro que sufrí muchisimo bullying de chico y que inconscientemente me bloquea a la hora de cualquier acercamiento a una mina.
Me da la sensación como si no hubiera desarrollado la "madurez emocional" ya que las primeras experiencias sexuales y de pareja se dan en la adolescencia y en mi caso no fue así. Otra cuestión que hace que me preocupe es el tema de las redes sociales a las que no podemos escapar y donde todo está HIPERSEXUALIZADO. Me hace llegar a un estado de frustración e impotencia como hombre por no poder conquistar a una mujer, es como algo que me tira muy abajo porque se supone que es parte normal del hombre y el paso del tiempo complica las cosas. El miedo se acrecienta y obviamente no le puedo decir a una mina que nunca tuve novia ni salí con nadie, porque ellas ya acumularon muchas experiencias solo por el hecho de ser mujer.
Debo aclarar que pasé por muchos psicólogos y psiquiatras desde que tengo 17 años y también tomé todos los antidepresivos y medicamentos posibles que me han recetado PERO NO HAY CASO, siento que no se soluciona. Lo peor es que esto es algo que no se puede hablar con cualquiera, los psicólogos no saben cómo tratar el tema sexual, solo te dicen "anda a la calle y habla con minas" y no es solo eso, ya que para encarar y llegar al sexo hace falta bastante más que solo hablar con una mina.
Tengo pensado ir a un sexólogo o hacer alguna terapia sexual, pero la verdad no sé qué hacer. No quiero que me digan que pague a una prostituta porque no es lo que realmente deseo hacer. Hace años que tengo Tinder y si bien tengo varios matches, todo queda ahí y no puedo juntarme en persona por todo lo que describí anteriormente. Soy alguien que sale seguido a tomar algo con amigos y ellos incluso me han querido dar consejos y presentarme amigas o conocidas, pero termino evitando la situación porque solo pensar en salir con alguien y no tener experiencia, me pone terriblemente mal.
Si a alguien le pasa algo similar o tiene algún consejo, bienvenido sea. Muchas gracias!

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Es tremendamente difícil conseguir pareja hoy en día con el empoderamiento de las mujeres ellas solo van por un pequeño porcentaje de hombres llamados Chads mientras los feos o no aptos genéticamente son despreciados totalmente lo único que nos queda es contratar prostitutas.

Leí hace unos minutos una publicación de una persona hablando que su amigo se casó con una prostituta.
Una chica que empezó en el mundo de la prostitución teniendo apenas 16 años
Hay varios comentando apoyando a esa mujer por su historia de superación, no digo que no sea admirable porque sí es muy admirable que una adolescente haya salido de esa vida y que sea una profesional con master. Otros cuantos dicien babosadas como "Para mi tiene mas valor una mujer q vende comida en la calle q la vagina y el ano a extraños" Para mí es una babosada porque para eso se necesita dinero. Una chica de 16 años en orfandad con una hermana de 2 años, ¿de dónde coño sacaría dinero para eso? Piensen un poco antes de comentar y no dejen tan a la vista su gran ignorancia
¿Nadie ve la verdadera problemática? Prostitución infantil y de adolescentes. ¿Estamos tan acostumbrados a salvajadas como esas?
Los niños, niñas y adolescentes no son prostitutas ni prostitutos. Son víctimas de explotación sexual para gozo de adultos depravados.

Es una cagada, el juego me parece una completa basura. Los que lo hicieron probablemente sean unos niños downs que sus padres los violan y los cagan a palo todo el dia y por eso tienen esos problemas de desarrollo neurológicos. Ojala se vayan a chupar una verga y se vayan a la putisima madre que los parió desgraciados de mierda comevergas y ojala su tia sea violada por diesmillones de negros porque les gusta la pija y encima su madre la cagan a palos todo el dia porque es una negra ESTÚPIDA QUE NO SIRVE PARA NADA Y su abuela se chupa todas las vergas del mundo porque solo para eso sirve y tu padre seguro es un TRANSEXUAL HOMOSEXUAL MARICON DE MIERDA y tu abuela una prostituta que se vende a 3 pesos en la calle y ojala se mueran todos tus familiares por gonorrea y todas las infecciones y tu tia me la cogi porque todas las mujeres, bueno, y los hombres tambien, son todos unos PUTOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOS Tambien se me olvidaba decir que todos los niños en tu familia tienen aspiraciones a dejar de estudiar y ser maricones porque solo para eso sirven y ojala toda tu familia sea violada por monos de albania hijo de tu putyisiima madre y chupame bien las bolas hijo de una zorra ESTUPIDA, por otra parte SON UNOS HIJOS DE REMIL PUTA TRANSEXUALES DE MIERDA LA RECONCHA DE SU MADRE PUTOOOOOOOS MARICONE

Escúchame una cosa pedazo de hijo de las remil putas y la recalcada concha de tu renegrida puta madre, hijo de una cañonada de vergas sifilíticas, aborto de la naturaleza porque no te buscas una mujer que no tenga una relación culo roto malparido, la puta madre que te recontra remil pario, metete tus intenciones en el medio del orto y utilízalas de consolador, adicto a la verga ¿por qué no venís y te robas esta?, la concha de tu puta madre no servis ni para vivir puto gasto de aire inútil, capricho de la malformación humana y la concha afligida de tu puta hermana la trola mama huevo de dos pesos que no sirve ni para coger como vos pedazo de animal, imbécil, trolo que te sientas en una pija por un paquete de doritos, prostituta barata, a vos te hicieron por no botar la leche, malculiado de mierda, hacete coger por un zoológico y pedile ayuda a tarzan, viola chiguagas, pajero compulsivo, chupa pijas, porongas, nabos, chotas, ñorongos, penes, vergas duras, blandas y semiblandas, cualquiera te viene bien puta relajada recipiente a estallar de semen, ¿sabes qué? chúpame la pija, hijo de la puta rebarata de tu imbécil e idiota madre, violado, imbécil, mama huevo, animal, bastardo, idiota, pedazo de mierda inerte, espero que te pudras en el infierno sorete, ¡QUE TE VIOLE UNA MANADA DE CERDOS MUGROSOS O QUE YO MISMO SEA EL QUE TE CAGUE A PATADAS HIJO DE LA RECONCHA DE TU REDOBLE HIJA DE PUTA DE PUTA DE TU MADRE! Si te llega esto a vos, pedazo de pelotudo imbécil, espero que no pienses que no te tengo rencor, porque de hecho si lo tengo y bastante cabeza de huevo.